Gempar Yang Tidak Perlu Digemburkan...(Siri 1)

Terlebih dahulu penulis memohon maaf kepada rakan yang berkongsi melayari blog ini, kerana menangguhkan dahulu sambungan siri Kesalahfahaman Terhadap Ibadah Solat Bahagian 8. InsyaAllah penulis akan meneruskan sekuel siri tersebut selepas beberapa selingan catatan, yang penulis rasa terpanggil untuk mengutarakan terlebih dahulu untuk maslahat umum.

Seminggu dua ini, kita digemparkan dengan beberapa pendedahan dan pemberitaan yang dikira dan dirasakan menyentuh sensitiviti umat Islam. Pertama isu pembacaan doa khusus kepada non muslim di dalam khutbah kedua Solat Jumaat di Pulau Pinang dan yang kedua kehadiran wanita non muslim di dalam sebuah masjid di Selangor.

Penulis tidak perlulah menyebut dan menulis nama-nama individu terbabit dengan peristiwa-peristiwa tersebut kerana perkara yang hendak dikupas dan disentuh di sini merupakan sesuatu yang sepatutnya kita semua menanganinya dengan berhemah dan berfikiran terbuka serta ianya hendaklah disandarkan pula kepada kekuatan ilmu yang diasaskan atas keimanan.

Pada mulanya penulis tidaklah mahu mengambilkira sangat dengan perkara yang digemparkan tersebut, tetapi selepas beberapa ketika masa berlalu, telalu banyak kenyataan dan tindakan memalukan Islam yang syumul ini diperkatakan tanpa mempertimbangkan dari sudut ilmu dan kepentingan umum, maka penulis merasa ada keperluan untuk mencalitkan sedikit ulasan terhadap berita yang tidak sepatutnya digemburkan itu.

Isu bacaan doa oleh khatib ketika bacaan khutbah kedua Solat Jumaat, yang mendoakan agar pemimpin non muslim menerima hidayah dari Allah SWT kerana keadilan dan sikap mesra Islamnya didakwa telah meninggalkan bacaan doa terhadap DYMM Yang Di Pertuan Agong. Penulis tidak mengetahui sejauh mana benarnya pemberitaan ini namun jika dikaji dari sudut ilmu dan Islam, perkara yang berlaku ini tidaklah membatalkan kedua khutbah itu dan Solat Jumaat yang didirikan adalah sah.

Doa dan pujian kepada pemimpin selain Rasulullah SAW tidaklah merupakan syarat sah atau rukun kedua-dua khutbah Solat Jumaat. Sebenarnya doa dan pujian ini merupakan satu bidaah iaitu amalan yang dilaksanakan selepas kewafatan Rasulullah SAW yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW, hatta di zaman Khulafa' ar Rashidin pun ianya tiada pernah dilaksanakan.

Amalan ini mula wujud di zaman pemerintahan kerajaan Bani Umayyah yang ditambah dengan kata-kata kejian terhadap keturunan Saidina Ali karamahllahawajhah. Walaubagaimana pun, semasa pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz, baginda telah memberhentikan amalan tersebut, namun dengan kewafatan baginda, pemerintah selepasnya meneruskan semula tradisi tersebut tetapi tidak lagi memasukkan kejian terhadap keturunan Saidina Ali ra.

Tradisi ini terus diamalkan oleh beberapa pemerintahan selepas itu seperti kerajaan Bani Abassiah sehinggalah sampai ke tanah air kita sekarang.

Sebenarnya jumhur ulamak telah berpendapat bahawa,

1- Adalah haram berdoa untuk kesejahteraan non muslim yang memusuhi Islam (kafir harbi) tetapi harus didoakan untuk kepentingan Islam seperti memohon Allah SWT memberi hidayah agar dibukakan pintu hati mereka kepada Islam sebagai mana doa Rasulullah terhadap Saidina Umar ra dan panglima Khalid al Walid ra.

2- Adalah harus mendoakan kesejahteraan non muslim yang tidak memusuhi Islam ( kafir zimmi) malah berbakti kepada Islam, apatah lagi doa supaya mereka mendapat hidayah dari Allah SWT untuk kepentingan Islam.

Perkara wanita non muslim memasuki masjid dan menyampaikan sumbangan terhadap masjid pula telah digemburkan dengan kononnya beliau menyampaikan tazkirah dan tidak menutup aurat, yang dilapurkan berlaku di negeri Selangor Darul Ehsan.

Cuba kita kembali kepada sirah dan sejarah Rasulullah SAW dalam menangani isu semasa masyarakat majmuk di dalam kehidupan beragama.

Semasa Rasulullah SAW berada di Masjid Nabawi di Madinah al Munawarrah bersama-sama sahabat, ketika itu baginda lebih kurang sedang menyampaikan kuliah atau mungkin berusrah dengan para sahabat. Tiba-tiba mereka didatangani oleh seorang pagan Arab Baduwi dengan cara agak kasar mencari Rasulullah SAW.

Tujuan asalnya adalah ingin mengadu ketidakpuasan hatinya terhadap Rasulullah SAW tentang beberapa perkara, dan Rasulullah SAW adalah pemimpin negara pada ketika itu. Sementara menunggu Rasulullah SAW selesai, Baduwi tersebut telah kencing di dalam masjid, di bahagian penjuru.

Melihatkan keadaan ini, Saidina Umar ra bangun untuk memukul Baduwi tersebut tetapi dihalang oleh Rasulullah SAW dan ditenangkan serta dinasihatinya. Baginda menyuruh salah seorang sahabat membasuh tempat kencing tersebut dan memanggil Baduwi itu untuk mendengar permasaalahannya.

Semasa perbincangan tesebut, Baduwi itu masih bersikap kasar, yang memang sudah menjadi cara hidup mereka yang pagan. Rasulullah SAW sentiasa tersenyum dan menangani dengan berhemah sehingga segala permasaalan Baduwi tersebut selesai.

Melihatkan hemah, sopan santun dan keikhlasan Rasulullah SAW semasa berurusan dan melayan kerenah beliau, dipendekkan cerita Arab Baduwi tersebut terus memeluk Islam.

Berdasarkan Mazhab Syafei, kecuali Tanah Haram dan Masjidil Haram di Makkatul Mukarramah, semua masjid adalah harus untuk dimasukki oleh non muslim.

Majlis Fatwa Kebangsaan juga telah menyatakan bahawa adalah harus kepada non muslim memasuki masjid.

Isu tidak menutup aurat pula tidaklah menjadi sesuatu yang pelik kerana terlebih pelik terhadap orang Islam yang tidak menutup aurat sedangkan menutup aurat itu adalah wajib kepada orang Islam yang mukhalaf padahal tidak wajib menutup aurat kepada non muslim.

Cuba juga kita perhatikan trend umat Islam sekarang apabila melangsungkan acara pernikahan dipilihnya masjid-masjid. Mereka yang hadir ramai yang tidak menutup aurat dan ada juga yang bangga mempamerkan jenis-jenis dandanan dan warna rambut. Ditambah lagi dengan beberapa adat-adat yang memang tidak bersesuaian dengan Islam seperti duduk bercampur lelaki dan wanita yang bukan muhrim, acara membatalkan air sembahyang, bersanding dan sebagainya dilakukan di dalam masjid. Kenapa tidak kita tegaskan dan memperbetulkan supaya kedudukan masjid selayaknya berfungsi kepada umat Islam khasnya dan masyarakat umum amnya.

Berbalik kepada isu non muslim di masjid tersebut, penulis difahamkan bahawa ceramah yang didakwa itu adalah merupakan sedikit ucapan tentang sumbangan beliau terhadap masjid, pun memakan masa tidak sampai 10 minit.

Sepatutnya kita kena berlapang dada dalam perkara ini dan seharusnya kita bersyukur ke hadrat Allah SWT kerana memberi hidayat kepada non muslim tersebut untuk mendekati muslim dan Islam menerusi masjid. Rasa malu juga sepatutnya ada pada kita kerana orang Islam sendiri ada yang sukar untuk ke masjid dan juga yang fobia dengan masjid, apatah lagi hendak memberi sumbangan kepada masjid.

Sepatutnya menjadi tanggungjawab kita untuk menjelaskan apa yang sebenarnya mengenai Islam yang syumul ini kepada sesiapa sahaja lebih-lebih lagi non muslim dan sepatutnya juga dengan adanya begitu banyak masjid yang indah-indah di negara kita ini, dijadikan tarikan untuk dilawati oleh semua,baik muslim atau non muslim dan yang lebih penting adalah menjadikan tanggungjawab kita, sebagai muslim untuk mengimarahkan masjid.

..................bersambung.

Kesalafahaman Tentang Ibadat Solat....(Bahagian 7)

.....................Sambungan.

7- Membaca Al Fatihah

Kadang-kadang semasa solat berjemaah, adakalanya Imam membaca Surah Al Fatihah dengan menyambung satu ayat dengan ayat yang lain (bacaan wasal) sehingga bacaan surah tersebut menjadi semacam pendek dan cepat.

Hadis riwayat Imam Ahmad bahawa Ummu Salamah r.a menjelaskan bahawa mafhumnya,

"Rasulullah SAW memutus-mutuskan (mewakaf) bacaannya (Surah al Fatihah) seayat demi seayat"

Dalam tafsir Ibn Kathir di dalam jilid 1 halaman 43 menyatakan bahawa pada setiap bacaan pada ayat di dalam Surah Al Fatihah, bila tiba wakafnya, maka dipuji oleh Allah SWT. Selepas membaca "Alhamdulillahi Rabbil alamin", Allah SWT akan menjawab, "Sesungguhnya hambaKu telah memujiKu". Begitulah ayat demi ayat seterusnya. Tafsir tersebut adalah merujuk kepada hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah ra. Penulis tidak menyertakannya di sini memandangkan hadis ini terlalu panjang tetapi bolehlah dirujuk pada Sahih Muslim Jilid I,II,III,IV muka surat 196 hadis 349.

Wakaf di penghujung ayat dikenali sebagai "wakaf tam" iaitu tempat berhenti dengan sempurna maknanya mengikut cara sebagaimana ayat Al Quran disampaikan kepada Rasulullah SAW oleh Jibril as. Maka apa keperluannya kita mewasalkan bacaan Al Fatihah sedangkan ianya tidak mencontohi sunnah.

Walaubagaimanapun, membaca Al Fatihah secara wasal adalah harus dan sah sekiranya syarat-syarat tertentu dipatuhi,

a- memahami makna wasal.

b- memahami makna wakaf.

c- memelihara hukum tajwid.

d- memelihara baris panjang/pendek.

e- memelihara fasahah, makhraj dan sifat huruf.

Maka apabila bacaan secara wasal, kebarangkalian kesilapan berlaku agak besar kerana memerlukan pengawalan bacaan dalam satu nafas disamping untuk memahami maksud ayat tersebut.

Imam Al Ghazali berkata,

"Ketehuilah bahawa sesungguhnya bacaan secara tartil itu disunatkan bukanlah semata-mata untuk merenung maksud ayatnya sahaja, bahkan orang-orang yang tidak memahami makna ayat Al Quran pun disunatkan supaya membacanya secara tartil dan tenang kerana ini lebih menunjukkkan rasa sopan dan hormat terhadap Al Quran dan akan mendatangkan kesan lebih mendalam di dalam jiwa daripada membacanya secara tergopoh-gapah dan tergesa-gesa".

Oleh sebab itu adalah lebih afdhal membaca Surah Al Fatihah dan surah-surah lain sebagaimana kaedah bacaan Rasulullah SAW supaya solat kita menjadi lebih tenang, teratur disamping memudahkan kita merenung, memahami dan menghayati maksud ayat-ayat tersebut semuga memudahkan hadirnya kekusyhukkan di dalam solat kita.

Apa yang lebih penting, kita mengikut sunnah Rasulullah SAW.

Berikut juga antara bacaan ayat yang biasa disalah sebut oleh segelintir orang bersolat semasa membaca Al Fatihah, di mana ianya telah mencacatkan makna ayat tersebut,

a- dulilah sepatutnya dibaca dulillah

b- hirrobil sepatutnya dibaca hirobbil

c- kiyyau sepatutnya dibaca kiyau

d- kannak sepatutnya dibaca kanak

e- kannas sepatutnya dibaca kanas

f- iya sepatutnya dibaca iyya

g- membaca "sirotollazhina am".....terus hingga "waladdhoollin" secara terus tanpa wakaf, tetapi jika kesuntukkan nafas, bolehlah berhenti pada "an am ta'alahim" dan dibaca pula bermula "ghairilmaghdhu" sehinggalah "waladdhoollin". Walaupun kita wakaf di situ, bacaan ini masih lagi dikira bacaan pada satu ayat. Namun kita tidak boleh wakaf pada "ghairilmaghdhu bialaihim" dan disambung pada "waladdhoollin" kerana ianya telah mengubah maksud ayat ini......wallahua'lam.

8- Mengaminkan bacaan Al Fatihah Imam

Seringkali kita dapati semasa solat berjemaah mutaakhir ini, makmum agak keberatan untuk mengucapkan amin setelah Imam solat berjemaah selesai membaca Surah Al Fatihah. Ada juga hanya sekadar menggerakkan bibir sahaja.

Riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim dari Abu Hurairah ra bahawasanya Rasulullah SAW bersabda mafhumnya,

"Apabila Imam membaca Amin, maka ucapkan pulalah Amin!Kerana barangsiapa bersamaan Aminnya dengan Amin malaikat, diampuni segala dosa-dosanya yang telah lalu"

Dan hadis berikut yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Abu Dawud bahawa mafhumnya,

"Apabila Rasulullah SAW selesai membaca Al Fatihah (dalam solat), beliau mengucapkan amin dengan suara yang nyaring (keras) dan panjang"

Hadis riwayat Imam Bukhari, Imam Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ahmad dan Siraj bahawa Rasulullah SAW bersabda mafhumnya,

"Tidak ada suatu hal yang sangat terasa hasad (menyakiti hati/dengki)) kaum Yahudi terhadap sekelian selain ucapan salam dan amin di belakang Imam"

Berdasarkan kepada hadis-hadis di atas dan banyak lagi hadis yang berkaitan, ulama dan ahli fekah berpendapat bahawa adalah menjadi syariat bagi Imam membaca amin dengan suara yang nyaring. Ada ahli fekah menyatakan bahawa hukum makmum menjaharkan (mengeraskan) bacaan amin bersama Imam adalah wajib bagi solat berjemaah dan hukumnya hanyalah sunnah apabila bersolat sendirian.Ada juga menyatakan hukum menjaharkan bacaan amin hanyalah sunat.

Namun apa yang jelas, menjaharkan bacaan amin adalah sunnah Rasulullah SAW . Maka apalah sukarnya untuk menghidupkan sunnah Rasulullah SAW yang sebegini sedangkan kita mampu melaksanakannya.



...................................bersambung.

Kesalahfahaman Tentang Ibadat Solat...(Bahagian 6)

..................................Sambungan.

5- Melafazkan niat

Kita tentu acapkali ketemu dengan ragam lafaz niat ketika hendak memulakan solat. Ramai juga antara umat Islam yang tidak memahami erti niat dan di mana sepatutnya ia diqasadkan. Ada yang melafazkan ucapan "Usolli fardhu..." tersebut dirasanya telah berniat. Sesungguhnya lafaz tersebut hanyalah sebagai macam satu cara untuk menjuruskan kepada niat yang akan diqasadkan nanti semasa takbiratul ihram, iaitu membuang apa-apa perkara yang berlegar-legar di dalam diri kita sebelum mengerjakan solat.

Ada yang menyatakan lafaz tersebut hanyalah sunat. Namun penulis belum menemui apa-apa bukti yang menyokong pandangan tersebut. Tetapi lafaz yang kuat dan berulang-ulang sehingga mengganggu jemaah lain untuk mengerjakan solat amatlah ditegah.

Begitu juga ramai daripada kita yang bertakbiratul ihram terlalu lama. Ini kerana kata mereka, niat belum masuk lagi. Pada hal niat itu hanyalah berupa lintasan hati yang diqasadkan, bukannya membaca di dalam hati bahawa "Sahaja aku solat....".

Ada juga umat Islam yang memulakan solat dengan melakukan takbiratul ihram berkali-kali kerana merasa ragu-ragu akan kesahihan niat pada takbiratul ihram yang pertama. Ahli fekah menyarankan, apabila kita merasa ragu terhadap niat pada takbir yang pertama, supaya bertakbiratul ihram yang kedua untuk bertujuan membatalkan niat yang pertama dan seterusnya lakukan semula takbiratul ihram dengan niat yang baru.

Keadaan ini afdhal dilaksanakan kerana dibimbangi niat pada takbiratul ihram yang pertama adalah sah di sisi Allah SWT sedangkan kita merasa ragu terhadapnya. Sekiranya kita bertakbiratul ihram kali kedua dan tidak sah di sisi Allah SWT sedangkan takbir itu telah membatalkan niat pada takbir sebelumnya maka jika diteruskan juga solat tersebut, ianya tidak sah.

Begitu juga sesetengah dari kita memulakan solat dengan lafaz takbir yang berkali-kali pada satu feil (perbuatan) takbiratul ihram seperti contohnya, "Allah...Allah..Allahu Akbar". Mengapa tidak disempurnakan terlebih dahulu takbiratul ihram tersebut antara lafaz dan perbuatan tersebut satu persatu seperti berikut, "Allahu Akbar". Jika sekiranya diragui, ulang semula proses takbiratul ihram dengan tertib, bukannya ikut sesedap rasa saja.

6- Mata yang melilau ke merata tempat

Perbuatan ini semacam lumrah dan banyak berlaku pada solat umat Islam.

Imam Muslim meriwayatkan dari Jabir bin Samurah r.a bahawa katanya Rasulullah SAW bersabda mafhumnya,

"Hendaklah orang-orang itu berhenti memandang ke langit ketika solat, ataukah mereka akan dibutakan Allah?

Imam Baihaqi pula meriwayatkan dari Saidatina Aisyah r.a mafhumnya,

"Rasulullah SAW tidak mengalihkan pandangannya dari tempat sujud (di dalam solat)"

Begitu juga Imam Tirmidzi meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda yang mafhumnya,

"Jika kalian solat, janganlah menoleh ke kanan atau ke kiri kerana Allah akan sentiasa mengahdapkan wajahNya kepada hamba (hambaNya) yang sedang solat selama ia tidak menoleh ke kanan dan ke kiri".

Maka daripada hadis-hadis di atas dapatlah kita simpulkan bahawa,

a- Rasulullah SAW menegah perbuatan mata yang memandang melilau-lilau, baik ke atas, kiri atau kanan.

b- Kedudukan pandangan mata semasa solat hendaklah sentiasa pada tempat sujud dengan menundukkan sedikit kedudukan kepala.

c- Hakikatnya Allah SWT sentiasa menghadapkan wajahNya semasa hamba-hambaNya bersolat. Maka sayugialah solat dilakukan dengan penuh kesempurnaan dan tawadhuk.

Ahli fekah menyatakan bahawa makruh hukumnya seseorang yang bersolat dengan memandang-mandang sekeliling tanpa keperluan atau darurat. Walaubagaimanapun perbuatan memandang-mandang tersebut tidaklah membatalkan solat tetapi boleh menjejaskan solat kerana kemungkinan besarnya solat tersebut hilang kekusyhukkan serta timbul berbagai kata hati menafsirkan pandangan mata tersebut.

Selain dihukumkan makruh, perbuatan memandang-mandang tersebut bertentangan dengan sunnah Rasulullah SAW.

...........................bersambung.

Kesalahfahaman Tentang Ibadat Solat...(Bahagian 5)

.....................Sambungan.

3- Isbal

Iaitu memakai pakaian seperti kain, seluar atau jubah yang labuh melebihi buku lali.

Riwayat dari Imam Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ahmad bahawa sabda Rasulullah SAW yang bermaksud,

"Keadaan sarung seseorang muslim hingga setengah betis, tidaklah berdosa bila memanjangkannya antara setengah betis hingga di atas buku lali. Dan apa yang turun di bawah buku lali maka bahagiannya di neraka. Barangsiapa yang menarik pakaiannya kerana sombong, maka Allah tidak akan melihatnya".

Amatlah ramai di kalangan kita yang memakai kain atau seluar secara Isbal, padahal ianya adalah perbuatan yang ditegah oleh Rasulullah SAW baik di dalam solat atau di luar solat. Namun ada pandangan yang meringankan tegahan tersebut dengan syarat pemakainya tidak berniat atau bertujuan bermegah-megah atau menampakkkan kesombongan.

Hadis riwayat Jamaah kecuali Imam Muslim,Ibnu Majah dan Tarmidzi tidak menyebutkan penuturan dari Saidina Abu Bakar r.a, dari Ibnu Omar diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW telah bersabda,

"Barangsiapa memanjangkan pakaiannya kerana sombong, maka Allah tidak akan melihatnya kelak di hari kiamat".

Kemudian Saidina Abu Bakar r.a bertanya,

"Sesungguhnya sebahagian dari sisi sarungku melebihi buku lali kecuali aku menyinsingkannya"

Rasulullah SAW menjawab,

"Kamu bukan termasuk orang yang melakukan hal itu kerana sombong"

Imam Nawawi berkata bahawa hukum Isbal adalah makruh, sebagaimana pegangan Imam Syafei. Walaubagaimanapun, banyak hadis-hadis lain yang membawa maksud larangan Isbal dan tegahan ke atasnya.

Imam muslim, Imam Abu Daud, Imam Nasa'i dan Darimi meriwayatkan bahawa dari Abu Dzar r.a bahawsanya Rasulullah SAW telah bersabda yang bermaksud,

"Ada tiga golongan yang tidak akan diajak berbicara pada hari kiamat dan pada mereka azab yang pedih".

Rasulullah menyebutkan tiga golongan tersebut berulang-ulang sebanyak tiga kali, Abu Dzar berkata,

"Merugilah mereka! Siapakah mereka wahai Rasulullah?"

Rasulullah menjawab,

"Orang yang memanjangkan pakaiannya, yang suka mengungkit-ungkit pemberian dan orang yang melariskan dagangannya dengan sumpah palsu"

Maka jelaslah berdasarkan dari hadis-hadis di atas, perbuatan Isbal amatlah ditegah di dalam kehidupan harian, apatah lagi ketika solat. Oleh itu, mengapa kita perlu memilih untuk berisbal sedangkan terlalu banyak tegahan dan larangannya telah disabdakan oleh Rasulullah SAW sedangkan kita tiada kepayahan untuk meninggalkannya.

Utamakan kesempurnaan ibadat dan sunnah.

4- Cara bertakbiratul ihram

Penulis sering menemui berbagai-bagai ragam cara mengangkat tangan semasa melakukan takbiratul ihram, terutamanya semasa solat berjemaah.

Antara gaya-gayanya adalah;

a- Ada yang bertakbir dengan mengangkat tangan melabihi kepala.

b- Ada yang bertakbir semacam kedua-dua tangannya hampir menutup telinga.

c- Ada pula bertakbir dengan tangan hanya pada paras rusuk mereka sahaja.

d- Ada juga bertakbir seperti hendak berdoa dan berbagai-bagai lagi.

Imam Muslim meriwayatkan bahawa dari Salim bin Abdullah bin Umar r.a katanya yang bermaksud,

"Apabila Rasulullah SAW berdiri hendak solat, maka diangkatnya kedua tangannya hingga setentang dengan kedua bahunya sambil membaca takbir. Apabila baginda hendak rukuk, dilakukannya pula seperti itu, begitu pula ketika bangkit dari rukuk. Tetapi baginda tidak melakukannya ketika mengangkat kepala dari sujud"

Imam Muslim juga meriwayatkan bahawa dari Malik bin Huwairits r.a katanya yang bermaksud,

"Bila Rasulullah SAW takbir (untuk solat), baginda mengangkat kedua tangannya hingga setentang dengan kedua telinganya. Dan bila beliau hendak rukuk, diangkatnya pula kedua tangannya setentang dengan kedua telinganya. Dan bila beliau mengangkat kepala dari rukuk, beliau membaca 'Sami'allahu liman hamidah', sambil mengangkat tangan seperti itu pula"

Maka jelaslah dari kedua-dua hadis tersebut dan diperincikan lagi di dalam kitab-kitab ahli fikah bahawa,

a-Disunatkan bertakbir dengan mengangkat kedua-dua tangan sambil mendedahkan telapak tangan mengadap ke arah kiblat dan menjarangkan sedikit jari-jari tangan tersebut.

b- Kedudukan kedua-dua tapak tangan itu hendaklah sejajar dengan bahu dan jari-jari pula sejajar dengan telinga. Secara mudahnya bolehlah kita seakan-akan meletakkan hujung kedua-dua ibu jari berada pada paras bawah kedua-dua cuping telinga tanpa menyentuhnya dan berjarak sedikit.

c- Disunatkan juga menundukkan sedikit kepala sambil memandang ke tempat sujud sebelum dan semasa bertakbir.

d- Walaupun kita hanya disunatkan melakukan takbir seperti di atas, tetapi yang paling penting adalah kita bersolat sebagaimana Rasulullah SAW bersolat dan tidak mengada-adakan sesuatu yang tidak dilakukan oleh baginda, bimbang kita tergolong di kalangan orang-orang yang melakukan bidaah, iaitu bidaah yang melampau dan sesat.

e-Tidak sah bertakbir tanpa mengeluarkan suara yang didengari oleh diri sendiri sekiranya tidak cacat pendengaran. Kedapatan sesetengah dari kita, umat Islam yang mengerjakan solat dan bertakbiratul ihram tanpa bersuara dan ada juga langsung tidak mengerakkan bibir.

f- Sesetengah dari kita juga ada yang bertakbir berkeadaan berdirinya tidak bersedia dan tidak betul- betul bagi yang tidak uzur. Perkara ini sering terjadi semasa solat berjemaah, apabila sesorang makmum yang mengejar untuk mendapatkan rakaat bersama Imam, yang kadang-kadang sambil berjalan lagi sudah bertakbir. Perlakuan sebegini menyebabkan takbiratul ihram tersebut tidak sah kerana antara syarat sahnya adalah berdiri dengan betul bagi mereka yang tidak uzur.

g- Kepada mereka yang uzur, di mana kadang kita sering terjumpa jemaah solat yang membawa kerusi untuk mereka duduk semasa bersolat berjemaah, hendaklah pada permulaan takbiratul ihram tersebut mereka berdiri dan terpulanglah kepada keupayaan mereka selepas takbir tersebut untuk duduk di kerusi jika keadaan memudharatkan sekiranya terus berdiri. Takbiratul ihram mereka tidak sah sekiranya mereka memulakan solat dan bertakbiratul ihram semasa berkeadaan duduk sedangkan mereka berkeupayaan berjalan ke masjid/surau atau tempat solat.

h- Seringkali juga kita dapati semasa solat berjemaah, ada makmum yang bertakbiratul ihram sedangkan Imam belum lagi menyempurnakan takbirnya, dengan kata lain Imam tersebut tidak selesai lagi bertakbiratul ihram, telah diikuti takbir oleh makmum. Maka takbiratul ihram makmum tersebut adalah tidak sah dan sekiranya makmum tersebut meneruskan juga solat tersebut, maka solat tersebut juga tidak sah dan terbatal. Adalah wajib kepada makmum mengakhirkan takbiratul ihramnya sehingga diyakini Imam telah menyempurnakan takbiratul ihram beliau terlebih dahulu.

........................bersambung.

Kesalahafahaman Tentang Ibadat Solat....(Bahagian 4)

.........................Sambungan.

Kesilapan-kesilapan umum di sekitar ibadah solat.

Berikut adalah beberapa contoh kesilapan yang biasa ditemui, sering berlaku dalam masyarakat kita.

1- Solat tanpa ilmu

Firman Allah SWT di dalam Al Quran, Surah Fathir Ayat 28 yang bermaksud,

"Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hambaNya, hanyalah ulama (golongan orang-orang yang berilmu)"

Sebarang bentuk ibadah hendaklah dilaksanakan dengan kita mengetahui apa sebenarnya sesuatu ibadah tersebut dan mengetahui duduk perkara yang kita lakukan.Pengetahuan ini akan menerbitkan keikhlasan dan kemanisan di dalam beribadah. Maka kita akan istiqamah, tidak mudah tergugat dengan perubahan tempat dan waktu. Penulis amat bimbang, ditakuti amalan kita adalah sia-sia sahaja apabila kita diperhitungkan di Hari Akirat nanti, walhal kita tiada peluang lagi untuk memperbaiki kesilapan tersebut.

Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Imam Dawud, Nasa'i dan Ibnu Mubarak, yang bermaksud,

"Sesungguhnya hamba yang melakukan solat yang diwajibkan kepadanya ada yang mendapat ganjaran sepersepuluhnya, ada yang mendapat sepersembilannya, ada yang mendapat seperdelapannya, ada yang mendapat sepertujuhnya, ada yang mendapat seperenamnya, ada yang mendapat seperlimanya, ada yang mendapat seperempatnya, ada yang mendapat sepertiganya, atau ada yang mendapat setengahnya".

Maka bersolatlah kita dengan ilmu, bukannya bersolat sekadar budaya atau bersolat kerana melihat orang lain bersolat.

2- Kesempurnaan Wudhuk

Dari segi bahasa, wudhuk bererti kecantikan,berseri dan keindahan. Sudut syarak pula bermaksud sesuatu perbuatan menggunakan air pada anggota-anggota tertentu yang disertai dengan niat.

Diriwayatkan oleh Saidina Abdullah bin Amr r.a, bahawa kami telah kembali bersama Rasulullah SAW dari Mekah ke Madinah sehinggalah berjumpa satu tempat yang mempunyai air di tengah jalan, ketika itu ada sekumpulan daripada kami yang bergegas untuk melakukan solat kerana hampir waktu Asar. Mereka lalu berwudhuk dalam keadaan gopoh, apabila kami menghampiri mereka, kelihatan tumit-tumit mereka jelas tidak mengenai air, maka Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud,

"Celakalah bagi orang-orang yang tidak menyempurnakan wudhuknya, Ia akan ke neraka. Sempurnakanlah wudhuk!

Di dalam riwayat lain pula, Imam Muslim ada menceritakan bahawa ada seorang lelaki yang berwudhuk dan telah meninggalkan basuhan pada kuku (zahir dan batin) di kakinya. Rasulullah SAW terlihat dan bersabda yang bermaksud,

"Kembalilah dan perelokkanlah wudhuk mu"

Fardhu Wudhuk

a- Niat semasa permulaan membasuh muka seperti berikut,

"Sahaja aku berwudhuk/mengangkat hadas kecil kerana Allah Taala"

b- Membasuh dan meratakan air seluruh muka iaitu dari tempat yang biasa tumbuh rambut sehinggalah ke bawah dagu dan dari anak telinga ke anak telinga yang satu lagi.

c- Membasuh kedua-dua belah tangan hingga ke siku. Ianya bermaksud meratakan air keseluruh kulit dan bulu yang berada pada tangan. Sekiranya terdapat kekotoran di bawah kuku atau sesuatu yang menegah air seperti cincin dan sebagainya, maka wudhuk tersebut tidak sah.

d- Menyapu sebahagian kepala. Berdasarkan Mazhab Imam Syafei yang kita amalkan, sudah memadai dan sah jika mengusap seurat rambut di dalam kawasan kepala. Kebiasaan amalan adalah menyapu air dibahagian hadapan kepala.

Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud bahawa Saidina Anas bin Malik r.a menceritakan,

"Aku pernah melihat Rasulullah SAW berwudhuk sedang beliau memakai serban dari Qatar. Maka beliau menyelitkan tangannya dari bawah serban untuk menyapu kepala bahagian depan tanpa melepaskan serban itu"

e- Membasuh kedua-dua kaki sehingga ke buku lali. Wajib membasuh, merata dan menyampaikan air ke seluruh kulit dan kuku yang berada pada kaki.

f- Tertib iaitu mendahulukan yang dahulu dan mengemudiankan yang kemudian. Walaubagaimanapun adalah sah wudhuknya apabila seseorang yang menyelam di dalam air (keseluruhan badannya terselam termasuklah kepala) dan berniat berwudhuk.

Syarat sah wudhuk

a- Islam.

b- Mumayiz iaitu tahu membezakan antara yang baik dan tidak.

c- Air mutlak.

d- Suci dari haid dan nifas.

e- Tidak ada anggota wudhuk yang menghalang sampainya air padanya seperti lilin, getah, minyak yang beku, kapur, daki yang berada di bawah kuku dan sebagainya.

f- Tidak ada pada anggota wudhuk sesuatu yang mengubah sifat air sehingga tidak lagi menjadi air mutlak seperti bedak.

g- Mengalirkan air pada anggota wudhuk.

h- Niat berwudhuk kerana Allah Taala.

i- Mengetahui tuntutan wudhuk dan kaifiatnya.

Sunat-sunat wudhuk

a- Membaca Basmallah pada permulaan wudhuk.

b- Membasuh sebanyak tiga kali setiap anggota wudhuk yang fardhu ataupun yang sunat.

c- Bersiwak atau menggosok gigi sebelum berwudhuk.

d- Berkumur dan memasukkan air ke hidung serta menghembuskannya keluar.

e- Menyelak-nyelak janggut yang tebal bermula dari bawah ke arah dagu.

f- Membasuh seluruh kepala sekalipun tiada rambut.

g- Menyapu air luar dan dalam kedua-dua telinga.

h- Mendahulukan anggota kanan untuk tangan dan kaki tetapi sunat dibasuh serentak untuk muka dan telinga.

i- Menggosok-gosok anggota yang dibasuh termasuk menyelak-nyelak celah-celah jari.

j- Muwalat iaitu berturut-turut yang bermaksud tidak berhenti lama antara satu-satu basuhan anggota.

k- Melebihkan basuhan pada hadapan kepala, kedua-dua tangan dan kaki.

l- Tidak membazir air.

m- Mengadap kiblat.

n-Tidak bercakap-cakap kecuali darurat seperti percakapan/pemberitahuan untuk mengelakkan musibah kepada diri dan orang lain ketika itu.

o- Mengucap Dua Kalimah Syahadah setelah selesai berwudhuk.

p- Berwudhuk di rumah kediaman seperti mana hadis riwayat Imam Muslim bahawa Rasulullah SAW telah bersabda yang bermaksud,

"Barangsiapa yang berwudhuk di rumahnya, kemudian berjalan ke masjid untuk melaksanakan kewajiban dari Allah (solat fardhu berjemaah) dan setiap langkahnya menghapuskan dosa dan langkah yang lain mengangkat darjatnya"

Perkara-perkara yang membatalkan wudhuk

a- Keluar sesuatu dari qubul (kemaluan) ataupun dubur samada suci ataupun tidak seperti kencing, najis, darah, angin, wadi, mazi dan sebagainya.

b- Tidur yang tidak tetap papan punggungnya. Iaitu terdapat ruang antara papan punggung dengan lantai. Maka jika tidur berkeadaan berdiri atau mengiring walaupun dirapatkan papan pungggung ke dinding, batallah wudhuk tersebut.

Walau bagaimanapun, mengantuk tidak membatalkan wudhuk. Maka jika seseorang sedang mendengar khutbah Jumaat di dalam keadaan yang sangat mengantuk tetapi masih lagi boleh mendengar perbualan di sekeliling walaupun tidak memahami butir percakapan tersebut, wudhuknya masih sah.

Jika seseorang itu merasa syak adakah tertidur atau mengantuk, maka wudhuknya masih sah. Tetapi jika dia yakin telah tertidur dengan papan punggungnya tidak tetap seperti terbaring atau tersungkur, maka batallah wudhuknya.

c- Hilang akal kerana mabuk, gila, pitam dan sebagainya.

d- Bersentuhan kulit antara lelaki dan wanita yang bukan mahramnya tanpa alas. Walaubagaimanapun tidak batal wudhuk bersentuh kulit dengan kanak-kanak yang belum sampai had keinginan berlawanan jenis.

Jika bersentuh dengan mayat pula, yang telah dimandikan jenazah, batallah wudhuk orang yang hidup sahaja.

Bersentuhan selain kulit seperti kuku, gigi dan rambut tidak membatalkan wudhuk.

e- Menyentuh qubul (kemaluan) dan dubur dengan telapak tangan atau telapak jari namun tidak batal wudhuknya jika di belakang telapak tangan/jari ataupun menggunakan hujung jari sahaja kerana erti telapak tangan dan jari adalah bahagian yang tertutup apabila dirapatkan. Juga tidak batal wudhuknya jika menyentuh qubul atau dubur haiwan.

..............................bersambung.

Kesalahfahaman Terhadap Ibadat Solat..(Bahagian 3)

...............Sambungan.

8) Duduk Antara Dua Sujud

Syarat sah,

a) Hendaklah duduk dengan qasad, bukannya kerana tujuan yang lain.

b) Tidak boleh memanjangkan masa duduk melebihi masa sekurang-kurangnya bacaan tasyahhud.

c) Makruh duduk secara iqraq iaitu punggung di atas lantai dengan kedua-dua kaki si sisi kiri kanan.

d) Dengan thamaninah.

9) Duduk Yang Akhir

Duduk yang dilakukan pada akhir setiap solat sebelum memberi salam.

10) Membaca Tasyahhud Pada Duduk Yang Akhir

Syarat sah,

a) Mendengar sendiri bacaan tersebut jika normal pendengaran.

b) Mualat iaitu berterusan membacanya tanpa diselangi dengan bacaan-bacaan lain atau diam yang panjang. Jika diselangi dengan perkara tersebut, wajiblah dia mengulangi bacaan tasyahhud tersebut.

c) Dalam bahasa Arab.

d) Menjaga makhraj dan tasydid. Jika membaca sehingga mengubah makna, wajiblah diulangi bacaan tersebut.

e) Tertib dan thamaninah setiap kalimah tasyahhud sebagaimana yang maklum daripada Rasulullah SAW.


11) Selawat Ke atas Nabi Muhammad SAW Selepas Sempurna Bacaan Tasyahhud Akhir

Syarat sah,

a) Bacaan tersebut didengari oleh diri sendiri jika normal pendengaran.

b) Dengan lafaz jelas nama Nabi Muhammad. Jika lafaz yang digunakan contohnya Nabi "Ahmad", tidaklah memadai dan wajib diulang lafaz selawat tersebut.

c) Selawat dalam Bahasa Arab.

d) Tertib dan thamaninah dalam bacaan.

12) Salam Yang Pertama

Niatkan salam tersebut kepada semua makhluk yang Islam seperti manusia,jin dan malaikat. Sunat ketika memberi salam yang pertama berpaling ke kanan. Salam yang kedua berpaling ke kiri. Kedua-dua berpaling tersebut itu hanyalah sunat dan bukan rukun. Salam tersebut hendaklah didengari oleh diri sendiri.

13) Tertib

Iaitu mendahulukan yang dahulu dan mengemudiankan yang akhir mengikut aturan yang telah ditetapkan oleh syarak. Sekiranya seseorang telah menyalahi tertib di dalam solat, contohnya pada mana-mana rakaat yang telah didahulukan rukuk daripada bacaan Al Fatihah, maka rakaat tersebut dikira rosak dan wajiblah digantikan rakaat tersebut dengan ditambahkan satu rakaat lagi dan begitulah seterusnya.

.......................bersambung.